第231章 被妖通缉

    “封妖令！

    难道说我已经被妖通缉了吗？呵呵！来吧，来，我会握紧剑等你们来。”

    看到这张龙虎山的符的时候凰謌就已经明白了。

    对于妖凰謌早在同张非上龙虎山之前就已经见识过了，而且在龙虎山镇妖塔中他更是与那头海夜叉激斗过一次。

    对于妖他不仅杀死过，而且在龙虎山藏书阁中更是了解到妖怪这种生物的历史和它们特点。

    妖怪产生于人类的蒙昧时期，产生于原始的宗教信仰，是先民幼稚思维方式的体现。

    而说到妖怪就不得不提到一个岛国的名字，日本。

    为什么一定要提这个岛国，因为这个国家信仰妖怪，甚至把妖怪文化当成一种文化。

    日本妖怪的起源可以追溯到绳文时代。

    从聚落共同体的农业时代开始，妖怪就已经存在先民们的意识里，作为天候变异、灾祸预知、社会秩序以及超自然现象的合理化解释。

    日本由于特殊的地理位置，地震、海啸等灾害频发，人们对这样的自然现象缺乏正确科学的理解，加上日本人丰富的想象力和神秘主义共同作用，酝酿了日本众多的妖怪传说。

    的日本人的祖先将一切自己不能了解、不能掌控、看不见、摸不着的怪异现象称为妖怪。

    日本四面环海，人们的生存离不开水，所以从古时起日本人就对水怀有敬畏之心。

    许多民间故事传说都与水有关，如河童、豆子婆婆、桥女等。同时，日本也是一个多山的国家，许多怪异传奇也从山中发源，如雪女等传说。

    日本相对封闭的地理位置和复杂的自然条件加上日本人民丰富的想象力和向往神秘主义民族特质，孕育了日本“妖怪列岛”的文化起源。

    日本妖怪文化真正发展的催促力量其实是来源于中国。

    在大唐中晚期中国遣唐使去到日本并且还带去了中国的文学文化如市井皆知的《山海经》传入日本后。

    便让日本社会各界人士得到强烈的推崇。

    而且这种文化影响一直在以一种传统式的方式在传承如六朝志怪小说、唐传奇、宋元志怪话本也为其妖怪文化的发展注入了新鲜血液。

    因为岛国是一个接收力极强且吸收妖怪文化无下限的地域所以他们在后期甚至在接收了中国传统志怪传说以后还分别吸收了来自印度，泰国，韩国，美国等等外来国家的志怪文化。

    于是在将神话传说与本土文化结合后，岛国形成了形形色色妖怪。

    根据在日的众多妖怪分类中，约有七成是来自于中国。

    而剩下两成则来源于印度，而仅仅只有一成是来自于其本土的妖怪传说和文化。

    如日本的犬神就脱胎于《山海经》中的天狗，蛇妖女真儿其实是日本版的白娘子。

    所以说到妖怪为什么不提我大天朝而要提岛国，因为若要想了解中国乃至世界上的妖怪就首先要了解日本妖怪文化。

    关于“妖怪”东晋文人干宝的《搜神记》中，曾指出，“妖怪者，盖精气之依物者也。

    气乱于中，物变于外，形神气质，表里之用也。

    本于五行，通于五事，虽消息升降，化动万端，其于休咎之征，皆可得域而论矣。”

    在江户时期的岛国，人们将所谓的妖怪称为“化物”，也存在着一种更正式的称谓“物怪”，有的地方还将妖怪叫做“妙物”日本民俗学之父柳田国男就对妖怪做出了如是解释。

    “妖怪乃是已失却神威的诸神的沦落形态，是被贬到凡间的神明。”

    如果不理解那么大家想想西游记中一脸络腮胡子的沙师弟和投错猪胎的八戒以及猴哥他们在取经路上所遇到的种种下界为妖大佬就知道了。

    不过岛国的“妖怪”一词，与我国习惯上的认知不同，它是对一切不可知现象、事物的统称，就是说我国的神仙、妖怪、鬼都包含在岛国的“妖怪”文化中。

    岛国平安时期是妖怪文化急遽发展的时期。

    岛国平安时代诸侯林立，政局动荡，百姓们寻求鬼神的庇佑，统治者们在大小适宜上也经常询问“天意”，当时的各级政权中均设有阴阳师，承担卜卦、谶纬、通灵神鬼的。

    岛国平安时代的女作家清少纳言，就曾在《枕草子》、《古事谈》等作品中描写过有关于妖怪的种种事迹。

    而岛国妖怪文化更是在室町时代达到其中盛，直至江户时代岛国妖怪文化便已达到了其巅峰顶盛。

    而在那个时候岛国的妖怪文化已经不仅仅是寄生于传说故事、文学作品中。

    当时岛国的文人更是借鉴中国宋元水墨画技法，对妖怪进行形象塑造，创作了众多妖怪图集。

    这其中最出名，也是知名度最高的就是土佐光信的《百鬼夜行绘卷》。

    其不仅仅只是吸收了我天朝道教的“物久成精”的说法，更是将妖怪画于琵琶、木鱼、伞等旧物上。

    而到了鸟山石燕的时代他更是将《画图百鬼夜行》、《今昔画图续百鬼》、《今昔百鬼拾遗》、《百器徒然草》等妖怪画卷里的妖怪扩充到了两百多种妖怪。

    岛国妖怪文化在汲取了我大天朝各种鬼怪传说以后在十世纪初，日本出现了最早的物语《竹取物语》。

    而这个故事讲述的就是一位从竹子里诞生的仙女被老翁收养，长大之后经历凡间男子求爱，最后升入月宫的故事。

    这部物语明显受到中国文学的影响，展现了中国故事传说中的“飞天”主题题。

    平安时代末期的《今昔物语集》是一本民间传说故事集，收录了天竺（印度）、震旦（中国）、本朝（日本）三国的故事，其中对本朝故事的记述最为详细。

    在《今昔物语集》的世俗故事中，有很多展现志怪、灵异的传奇故事。

    而江户时期，出现了专门记述灵异鬼怪故事的故事集《雨月物语》，是上田秋成仿照我国话本所作，全名《今古怪谈雨月物语》，共五卷九篇。

    被誉为日本怪异小说的最著名的杰作，九个短篇的主题明快，结构紧凑。

    关于书名，在上田秋成自序中有“雨霁月朦胧之夜”的句子，一般认为出自《牡丹灯记》中的“天阴雨湿之夜，月落参横之晨”。

    “雨湿之夜”，“参横之晨”都是鬼怪出没的时间，上田秋成取“雨月”二字，就是为体现这部书梦幻般诡暗的氛围。

    《雨月物语》九个故事有四个取自《剪灯新话》，其余五个取自《三言》，除了《青头巾》和《贫富论》有更多原创的成分，其他的故事几乎直接取自中。

    这是岛国深受我天朝妖怪文化所致。

    首先，从内涵上来说，中国的妖怪多指作恶的或非正义的；

    而岛国的妖怪在千年的发展中不仅包括的我天朝妖怪的内涵，还归纳和吸收了对一切不可知现象、事物的统称。

    就是说我天朝的神仙、妖怪、鬼怪都在日本的“妖怪”的概念范畴中。

    且岛国人对妖怪的态度不仅是害怕，更多的是敬畏，他们相信如果对某些妖怪敬畏祭拜，是会保佑他们的。

    妖怪在岛国往往是被神化的，在民间更是被赋予了像神明一样受人供拜的地位。

    在岛国妖怪故事中其中就有如传说中的“山姥”深居山中的长得如老婆婆一般的妖怪，它被视为丰收与再生母神信仰的代表，起到赐福于人，监督人们行为的作用。

    其次，中国的妖怪形象多是狰狞的、恐怖的，在《西游记》、《聊斋志异》中的白骨精、画皮等形象中就可看出；

    而岛国的妖怪形象还有可爱的、淘气的，充满人性色彩，如狸猫报恩这个故事还被岛国改编翻拍成电影。

    在我天朝与岛国妖怪形象中，女性妖怪形象是最有比较价值的。

    因为很多著名的岛国女妖怪都是源于我天朝的，如民间最为熟悉的《聊斋志异》中的画皮后演变为岛国的骨女。

    并将其故事改编为一名生前被人侮辱、欺负、蹂躏的艺妓，愤恨而死后，化为厉鬼向人索命，因为只剩下一堆骨头，所以会用人皮伪装自己，报复男人。

    然而我天朝女妖中大部分除了拥有姣好的容貌，更重要的是她们还拥有女子的良好品德，她们懂情爱，明事理，心地善良，柔情似水，完全是中国古代男子择偶的最佳选择对象。

    就比如《聊斋志异》中的狐妖、《白娘子永镇雷峰塔》中的白娘子，她们不但美若天仙，还聪明贤惠。

    而岛国的女妖大部分都是心狠手辣的妖怪，“妖性”十足，处处透露着一股邪气。

    且与白娘子形成对比的是《雨月物语》中《蛇性之yin》里的蛇妖真女儿，在面对丰雄的背弃时，以实际行动挽回和报复丰雄。

    在温柔大方、高贵美丽的外表下，女真儿实质上还是一个典型的岛国女妖。

    在对待妖怪文化的态度上，我大天朝与岛国之间更是有着两种完全截然不同文化差异和文化影响。

    在我天朝也许是受到儒家“子不语怪力乱神”的影响，我大天朝对妖怪文化并不看重。

    甚至还受到主流文化的排挤；与我大天朝不同，岛国在中古时期的统治者就极为重视阴阳占卜，并不回避这一问题。

    在这样相对自由的文化环境中，妖怪文化在岛国反而枝繁叶茂起来，甚至到了近现代，出现了专门的“妖怪研究学”。

    说到这里想必大家也就理解了为什么在龙虎山镇妖塔中那些妖怪在听说了龙虎山要给抓住凰謌的妖物奖励封妖令的疯狂之举了吧。

    因为这些妖怪一但得到了封妖令它们不仅仅会脱离现在妖怪的地下地位，甚至还有可能被像龙虎山这样的神仙门派吸收接纳身份和生活都能更进一步。